In transcendent theosophy, the science of knowledge of prophet of Islam (PBUH) is different from other schools. Although Mulla Sadra, just like the other thinkers, considers the prophet of Islam like an ordinary human being, but on the base of substantial motion theory, suggests that he has a unique status. Therefore, the main question of this paper is: how we can explain differences and similarities of the prophet of Islam with other human beings from epistemological and ontological point of view? Using his philosophical principles such as the Originality of existence, graduationof the existence, substantial motion and union of knower and Knowledge, Mulla Sadra proves that from ontological perspective, the prophet of Islam is the initial creation in the curve of descent and also all the degrees of existence leads to him in the curve of ascent. Although in the primary determinations, he has the same human nature as other human beings, he traverses the degrees of perfection by knowledge and practice, so that by ascending to each level, that level becomes a part of his essence and eventually he reaches perfection in all triple degrees of reason, soul and sense; and becomes the centralization of intellectual, spiritual and Sensory lights. In the secondary personal qualities, he is completely different comparing to other human beings. Of course, this difference is so deep as if the similarity between the existence of an ordinary human being and a perfect human being, whose best example is the prophet of Islam (PBUH), is just share literal.
قرآن کریم.##ابراهیمی دینانی، غلامحسین (1372). قواعد کلی در فلسفة اسلامی. تهران: مؤسسة تحقیقات فرهنگی.##ابوترابیان، مستانه (1391). «حقیقت و نقش انسان کامل در جهان هستی». مجموعه مقالات همایش حکیم صدرا. تهران: بنیاد حکمت اسلامی صدرا.##جعفری، محمد (1389). «چیستی وحی از دیدگاه ملاصدرا». فصلنامة معرفت کلامی. س 1. ش 2.##صدرالمتألهین (1354). رسالة سه اصل. تصحیح سید حسین نصر. تهران: دانشگاه علوم معقول.##ــــــــ (1360). اسرار الایات. مقدمه و تصحیح محمد خواجوی. تهران: انجمن حکمت و فلسفه.##ــــــــ (1360). الشواهد الربوبیه فی المنهاج السلوکیه. تصیح و تحقیق سید جلال‌الدین آشتیانی. مشهد: المرکز الجامعی النشر.##ــــــــ (1363). مفاتیح الغیب. تصحیح محمد خواجوی. تهران: مؤسسة تحقیقات فرهنگی.##ــــــــ (1366). تفسیر قرآن کریم. تصحیح محمد خواجوی. قم: انتشارات بیدار.##ــــــــ (1375). مجموعه رسائل فلسفی صدرالمتألهین. تحقیق و تصحیح حامد ناجی اصفهانی. تهران: انتشارات حکمت.##ــــــــ (1383). ترجمة شرح اصول کافی. محمد خواجوی. تهران: پژوهشگاه علوم انسانی.##ــــــــ (1387). المظاهر الالهیه فی اسرار العلوم الکمالیه. تصحیح و تعلیق سید محمد خامنه‌ای. تهران: بنیاد حکمت صدرا.##ــــــــ (1387). رساله فی الحدوث. تصحیح و تحقیق سید حسین موسویان. تهران: بنیاد حکمت اسلامی صدرا.##ــــــــ (1380). الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه. تصحیح و تحقیق مقصود محمدی. تهران: بنیاد حکمت اسلامی صدرا.##صلواتی، عبدالله و دیگران (1391). «برترین نوع انسان از دیدگاه ملاصدرا». مجموعه مقالات همایش حکیم صدرا. تهران: بنیاد حکمت صدرا.##عبداللهی، مهدی (1391). «کمال نهایی انسان از دیدگاه ملاصدرا». مجموعه مقالات همایش حکیم صدرا. تهران: بنیاد حکمت صدرا.
Ahmadinezhad, F. (2015). Mulla Sadra on Ontological and Epistemological Differences and Similarities between Prophet Mohammad (PBUH) and other Human. SADRĀ’I WISDOM, 4(1), 7-23.
MLA
Fariborz Ahmadinezhad. "Mulla Sadra on Ontological and Epistemological Differences and Similarities between Prophet Mohammad (PBUH) and other Human". SADRĀ’I WISDOM, 4, 1, 2015, 7-23.
HARVARD
Ahmadinezhad, F. (2015). 'Mulla Sadra on Ontological and Epistemological Differences and Similarities between Prophet Mohammad (PBUH) and other Human', SADRĀ’I WISDOM, 4(1), pp. 7-23.
VANCOUVER
Ahmadinezhad, F. Mulla Sadra on Ontological and Epistemological Differences and Similarities between Prophet Mohammad (PBUH) and other Human. SADRĀ’I WISDOM, 2015; 4(1): 7-23.
)
